La soci\u00f3loga canadiense Sarah Thornton, tras someterse a una doble mastectom\u00eda preventiva en 2018, emprendi\u00f3 una investigaci\u00f3n de cuatro a\u00f1os para comprender los m\u00faltiples significados y usos de los senos en la sociedad.<\/p>\n
La acad\u00e9mica, quien se describe como “incre\u00edblemente afortunada” por no haber desarrollado c\u00e1ncer a pesar de su historial familiar, convers\u00f3 con m\u00e1s de 200 mujeres y expertas, visitando desde clubs de striptease hasta bancos de leche materna. Su objetivo era profundizar en una parte del cuerpo femenino que, seg\u00fan ella, ha sido “relativamente incomprendida, desestimada e hipersexualizada”.<\/p>\n
Fruto de esa exploraci\u00f3n naci\u00f3 el libro “Tits Up: What Our Beliefs About Breasts Reveal About Life, Love, Sex and Society”. Thornton descubri\u00f3 que, en ingl\u00e9s brit\u00e1nico, “tits up” es una expresi\u00f3n para describir un desastre, pero que algunas mujeres en Estados Unidos la usan de forma positiva para desearse buena suerte, anim\u00e1ndose a “echar los hombros para atr\u00e1s y desenvolverte con \u00e9xito”.<\/p>\n
La investigadora encontr\u00f3 que un 40% de las mujeres en Occidente no se sienten satisfechas con sus senos, siendo la cirug\u00eda mamaria la intervenci\u00f3n pl\u00e1stica m\u00e1s com\u00fan a nivel mundial. Thornton se\u00f1ala un problema inmenso: la asociaci\u00f3n que persiste en muchos lugares entre los senos grandes en adolescentes y una supuesta “disponibilidad sexual”, lo que las expone a mayor acoso.<\/p>\n
“Mi cerebro era el de una ni\u00f1a de 12 a\u00f1os, era muy inocente, pero hab\u00eda hombres que me ve\u00edan como si tuviera 18 a\u00f1os”, relata Thornton sobre su propia experiencia de desarrollo temprano, calificando esas vivencias como potencialmente traum\u00e1ticas. A los 15 y 16 a\u00f1os sufri\u00f3 agresiones sexuales, lo que la llev\u00f3 a “enterrar” sus senos bajo ropa holgada de cuello alto.<\/p>\n
La autora plantea que la sexualizaci\u00f3n de los senos en Occidente, y la idea de que “son para atraer a los hombres”, es un fen\u00f3meno relativamente reciente. Se remonta al Renacimiento franc\u00e9s del siglo XV, vinculado al uso de nodrizas por la aristocracia. “Los reyes franceses convirtieron en un fetiche los senos de sus amantes que nunca amamantaron”, indica Thornton.<\/p>\n
Esa visi\u00f3n se expandi\u00f3 por Europa, lleg\u00f3 a Estados Unidos y fue explotada por Hollywood despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, convirti\u00e9ndose en el “principal activo” de estrellas como Marilyn Monroe, Jane Mansfield y Sof\u00eda Loren. La invenci\u00f3n del implante mamario de silicona a principios de los a\u00f1os 60 populariz\u00f3 a\u00fan m\u00e1s el culto al tama\u00f1o.<\/p>\n
Thornton destaca el papel del movimiento feminista en la creaci\u00f3n de conciencia sobre el cuerpo femenino, aunque cree que hist\u00f3ricamente se enfoc\u00f3 m\u00e1s en la parte inferior. Ella aboga por los derechos de las mujeres “sobre sus partes superiores”: a elegir estar topless, usar o no sujetador, amamantar o no, y modificar sus senos o no hacerles nada.<\/p>\n
La soci\u00f3loga enfatiza la necesidad de que las mujeres se pregunten c\u00f3mo se sienten realmente con sus cuerpos, m\u00e1s all\u00e1 de la mirada masculina para la cual, dice, “hemos sido entrenadas desde muy j\u00f3venes”. Tambi\u00e9n se\u00f1ala la disparidad en c\u00f3mo se muestran los pezones: mientras los masculinos est\u00e1n “por todas partes”, los femeninos suelen ocultarse.<\/p>\n
Su investigaci\u00f3n la llev\u00f3 a culturas donde los senos no son universalmente er\u00f3ticos. En comunidades ind\u00edgenas de climas tropicales, “los senos les pertenecen a los beb\u00e9s”, y en Mali se considera “antinatural” la atracci\u00f3n sexual adulta hacia los pechos femeninos. En Asia, la sexualizaci\u00f3n no alcanz\u00f3 los niveles occidentales.<\/p>\n
Thornton tambi\u00e9n analiza la influencia de narrativas religiosas, como la de Eva en el Ed\u00e9n aprendiendo a cubrir su “cuerpo vergonzoso”, que ha permeado la percepci\u00f3n del torso femenino como profano, a diferencia del masculino, representado sagradamente en figuras como Jesucristo.<\/p>\n
Para la autora, los senos son “la fuente de la comunicaci\u00f3n humana”, esenciales en el v\u00ednculo madre-hijo. Cierra invitando a ver en la maternidad y la lactancia, incluyendo la donaci\u00f3n de leche entre mujeres, un ejemplo de “colaboraci\u00f3n cari\u00f1osa” que contrasta con visiones hist\u00f3ricas de la humanidad centradas en la guerra y la competencia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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